對於儒家特別是宋明理學家來說，《周易》最大的魅力在於，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發揮這一理念，宋明理學家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊涵上下尊卑的和諧理念付諸實踐。
中國傳統文化蘊涵著豐富的和諧思想，儒家更是關注社會的和諧。儒家歷來看重《周易》，將其奉為五經之首。孔子有天假數年以學易的渴望，宋明理學家更是從周敦頤、張載到朱熹都深諳《周易》。對於儒家特別是宋明理學家來說，《周易》最大的魅力在於，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發揮這一理念，宋明理學家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊涵上下尊卑的和諧理念付諸實踐。
儒家所追求的和諧是各處其位的等級和諧，也就是說，和諧在現實社會中具體表現為維護上下、尊卑的宗法等級。正是在天、地、人三個世界的轉換中，通過宇宙秩序而家庭秩序，家庭秩序而社會秩序，《周易》將上下尊卑的和諧之道不露聲色地表達了出來。
在《周易》的視界中，宇宙是一個生命整體，其目的是“生”，而宇宙、天地的生生之德是通過人即人道之仁義完成的。可見，《周易》建構的宇宙生成模式傳遞出天人合一的和諧理念，並使天人合一成為人“與天地合其德”的過程。這用書中的話說便是：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時”(《周易·乾卦》)。
進而言之，《周易》所講的“與天地合其德”奠定了天人合一的和諧方式和價值取向，其具體方法就是將宇宙秩序(天道)轉化為家庭秩序和社會秩序(人道)。在這方面，《周易》一面把整個世界說成是一個有機整體，一面強調整體中的尊卑等級;由天地之尊卑演繹出萬物之等級，進而推匯出人類社會的夫婦、父子和君臣關係，致使宇宙秩序轉換為家庭秩序和社會秩序。其書不止一次地寫道：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……在天成象，在地成形，變化見矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能……易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣(《周易·繫辭上》)。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(《周易·序卦》)。
在這裡，《周易》把自然與人事、自然秩序與社會秩序連為一體，致使整個世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多層次系統。在這個大系統中，各個子系統都處於不同的等級之中;由於各種存在具有不同的功能，各司其職，整個世界才和諧有序：自然秩序即“物則”，天地的目的是天生地養，天覆地載，日月同明，四時合序，風行雨施;萬物的目的是儘性遂生，同生共育，和諧相處。社會秩序即人倫，人的目的是各安其位，各盡其分，除盡好夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫之道外，還要參與萬物的生長。只有人和自然萬物都在各自的位置上盡了職責，完成了自己的目的，這個宇宙整體才能實現自己的目的。
拓展：
《周易―乾卦》之我見
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人――毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》雖然頗有吃力，但也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事都要自始至終，不要半途而廢。還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較，“恆”卦孔子在《周易》的繫辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恆”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻夫妻的形成就要持之以“恆”，“�”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”，還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》，《周易》裡有“否卦”和“泰卦”。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恆就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變必然要達到質的變化。對於做人或做事而言都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”過“度”後，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的念。尤其是孔子為之作的繫辭，對“位”的關係有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關係。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關係，人與人之間的關係就能處理的很好，團隊也一定會團結。，如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測對於這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的好時，我會信心百倍的去把事情作完。當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多東西。
下面我想說一下乾卦的三個深刻的思想內涵：第一，乾卦論述了一個成功人士的'各個階段之過程，大家都知道，事物的發展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的。在《易・文言傳》裡不是說，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣。”做惡都要有一個逐漸的過程，況且是好事善事呢，獲得成功即使是都要一個過程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演繹了這個過程，既潛龍，出現，跳躍，飛騰等其過程性，形象地描述了事物的發展變化。
第二，乾卦的兩點論，乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒有絕對的有利或無利，有利的裡面，其實包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無論在什麼條件下也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立於不敗之地，而無往而不勝。
第三，乾卦的轉化論。乾卦告戒我們，事物發展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉化。也就是過猶不及和物極必反，在上九爻辭的“亢龍有悔”就是最好的警示語句。
我們知道和理解了這三個思想內涵，就不難理解乾卦的四個要件，當然，人才也是要創業人士的要件，既：乾、元、亨、利、貞。一，元，就是大的事業和很好的開始;二，亨，表示在有元的基礎上的通達與順利;三，利，有適宜與合適的含義;四，貞，正確與堅固的意思。當有了偉大的事業和很好的開始，還有正確與堅固的毅力，再有了適宜與合適的機會能不通達和順利嗎，因此說元，亨，利，貞這四種德行，是成功人士的必須具備的四個要件。
有了四個要件還有有從小做之大曆程既乾卦的，初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才，但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒人賞識。那你就要潛入水中不能動，你是要等待時機的龍，否則你跳出來，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見龍在田，利見大人。”當你在一爻潛龍潛到了一定時機，有了比較豐富的經驗，也有了相應的社會位置，但還是不夠。那也只是在田野裡的龍，舞臺和歷練還不夠，如果有行動最好有個靠山或者說是伯樂，就會好起來而有利了。九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會有災難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無咎”，有了以上三爻的歷程，這個人才是要具有了一定大的空間與舞臺，可以大幹一番了，因為以上的歷練，大幹起來是不能有災禍的。九五：五爻的“飛龍在天，利見大人”這個時候是人才具有了更好更大舞臺的時候了，這次見到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會晤了，他們能使自己的事業更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和後悔的事情了。這就《易經》辨證的特點。還有用九的“見群龍無首，吉。”人才多了，最好不要比大小，要各發揮自己的才幹那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。
因此說之乾卦是一部人才成功的祕籍與經典好書，他告戒我們人要時刻自強不息，還要居安思危，更要有隨時隨地以零為。無論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。
乾坤開啟了周易的前兩卦，乾是至剛至陽的，坤是至柔至陰的。“乾”的精神是自強的精神，是奮鬥的精神，是男子漢的陽剛之氣，是年輕人朝氣蓬勃的象徵。“坤”的精神則是包容，是博愛，是妻的溫柔、母的愛撫，是大自然的恩惠。乾坤卦是兩個極致，也可以說是兩個極端，其他的六十二卦都在乾坤卦的中間，具有偏陰或偏陽的特性。或者說在乾坤卦的基礎上繁衍其他的卦，這一切的變化都在陰陽裡面。陰陽相生萬物生就是這個道理。陰陽想衝，天地祥和，萬物生生不息;社會和諧，君子自強不息。
