《心經》至少在唐代中葉以後，逐步成爲佛教信徒們以及佛教愛好者們用以指導人生修養、指導日常生活的重要佛教經典，併成爲了中華文化體系中的安心寶典。
在解放以後，夏老師答應我，到我家中來給大家說開示。有的時候臨時來，老師來了，我們臨時能通知的是俞府、齊府，離我很近，夏老師一來，我就騎了車子到這兩家，所以他們有時能參加。
今天我們以夏老師講的《心經》爲主，這是一個內容。但是夏老師講《心經》他是畫龍點睛啊，沒有把整個的《心經》講完。最後，又從《心經》畫龍點睛到了淨土。所以今天要把夏老師這一段的開示，向大家作一個彙報。
我的這個筆記記東西有個特點：很多是原話，我不能速記，我怎麼能夠記住原話呢?就是夏老師說好幾句話，我記一句，所以所記下的這一句是原話。但是儘管這麼記，一句一句摘下來之後，回頭你一看，很好的一篇文章!而且都是夏老師的精華。所以今天大家聽到這個筆記，也等於聽到夏老師親自在講。因爲它很多是原話，尤其是重要的地方，那絕對是原話!所以這個因緣很特殊。
首先夏老師談的是什麼?談的是佛講經的時候，佛說阿含說了十二年;因爲說了華嚴大家都不懂，佛就想般涅盤哪，那時梵天請轉法輪，佛就答應下來，就說阿含。
這是夏老師的話，大家都把它念下來，
quot;佛說阿含十二年，續說方等八年"，那麼此後呢，就"說般若二十二年"，所以說般若的時間(這全都是夏老師的話，別的我作一點解釋)，所以我們可以看到，說般若的時間很長。說阿含呢，是爲小乘、小學，所以是一些基本的東西。方等就要轉換了，就是喝斥小乘，讚歎大乘——方等的精神。最後要說到大乘就是般若。最後說到圓頓教。所以這個般若非常重要，說的時間很長。
這個前三句是夏老師的話，底下我再把夏老師的話念一段，要分別出來，不要跟我所解釋的混在一塊兒了。
quot;《心經》三百字，包括《大般若經》全部。《心經》譯本在清以前，可考者有七種，常讀是玄奘大師所譯。"
看這一段，就說《心經》只是將近三百字啊，可是包括了《大般若經》是六百卷。《華嚴》只是八十卷，八十華嚴是最多的，還有六十華嚴，還有四十華嚴，《華嚴》不過八十卷，後來加了《普賢行願品》--八十一卷。但是《般若經》是六百卷，也就是二十二年所說的。那麼《心經》三百字就包括全部的《般若經》啊，這話很重要啊!所以咱們研究了《心經》，不就是研究了全部《般若經》嗎?二十二年佛所說的法啊!《心經》的翻譯本在清朝以前可考證的有七種，這裏頭玄奘大師所翻譯的是最簡單了，所有原來的譯本我都見過，有很多還都是跟普通經典一樣，從"如是我聞"開始，如是我聞，佛怎麼樣，一個法會，多少多少人，誰誰誰怎麼樣，然後觀世音菩薩，然後舍利佛問話，這才引出觀音對舍利子講，那這一段就是中間。最後也還有，大家都是皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。所以這經頭經尾還是有的。這是玄奘大師的譯本。鳩摩羅什大師也是如此，只翻譯發當中一段。現在一般大家所念的，都喜歡鳩摩羅什的。但《心經》唸的是玄奘大師的。全經是省譯了。這是剛纔夏老師這一段。我們稍微把它解釋一下。
底下我們再念一段文：
quot;玄奘大師取經時，從玉門關出，有三百餘人，歸時僅一二人。玄奘出玉門後，困難重重，無法前進，有老人授此經，乃克服困難，到達印度。"
這說明玄奘大師得這個譯本的因緣。出國的時候幾百人，這個都是一路上都活不成了，都過去了，是困難，困難極了。出了玉門關以後，在困難中遇見一個老人，得了這個經啊!後來有的書上記載，玄奘大師又找這個地方，再找這個廟，再找這個老人，找不着這個地方，連這個廟都沒有了。所以這個經的來源就很殊勝。所以玄奘--這個是(夏)老師的話："玄奘能夠克服困難，能夠自個兒還回來，而其它人死了這麼多，就是因爲得力於這個經啊!
底下是夏老師的原文："玄奘大師所譯最完善，文字少而攝義多。"所以這也就是大家都念的原因。底下夏老師的話："今日講述斯經，當前之法會實甚稀有。"就讚歎當時在我家裏頭，那時候夏老師說這樣一個聚會實在是稀有啊。
底下就講經題了，"般若波羅蜜多心經，經題這幾個字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。"這幾句話很重要。這個經題，'般若波多蜜多心經'這是幾個字啊?沒幾個字啊，這個經題這幾個字，就包括一大藏教，還不是僅僅只包括六百卷《般若經》啊，整個釋迦弁尼佛的一代時教全包括進去了。若能明得，你能明得這個經題，你就明得整個的大教啊!所以這種的話，不是透脫的人說不出來的，不是通宗的人說不出來的。你從文字上去搞，你最後登峯造極就當個佛學家啊。所以這個是極殊勝的話(法)啊。所以底下夏老師著重講了經題，經文沒怎麼講，這也是很大的特點啦。
所以這個特點就使我想起，當年梁武帝時大家要請志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神變啦，不可思議啊，這梁武帝就是因爲他的神變，說他是妖人，把他圈到監獄裏頭去了，他從監獄照樣出來，還是到處去做功德，所以梁武帝你圈子他也沒用啊，所以後來很尊敬他，後來請志公講《心經》，志公說：'我不能講，你們國內有個人能講。'說：'誰?''傅大士能講。'傅大士是居士。把傅大士請來了，傅大士升座，拿了一個尺，一揮，下座了。志公說：'大士講經盡。'大士講經講完了。所以這個就是說，在梁武帝遇見達摩之前，就遇見傅大士他都吃不消，梁武帝自個兒講經講得天雨花呀，但是對於那些大德，他還是吃不消啊。大家要知道。
所以夏老師也不是那麼樣一句一字，象現在的教師講國文似的那樣來講呀。不過我把它畫蛇添足，我把它補上了。也就是講了，般若是體，叫般若波羅蜜經，般若是本體啊。這個本體，它就要有作用啊。咱們先念原文啊，不然就搞亂了，
quot;般若是體，波羅蜜是用，若非波羅蜜，則般若何用?"般若波羅蜜多心經，般若是體，體它一定要起用，要有作用，波羅蜜就是用。"波羅蜜"咱們要把它翻譯出來，是"彼岸到"-這外國的文法跟咱們中國文汪常常是顛倒的，咱們說"到彼岸"，他是"彼岸到"，這叫"波羅蜜"。如果你這個般若，你不能夠"波羅蜜"，你就是不能夠解決這個問題，不能從此岸渡過煩惱到達彼岸，那這個般若有什麼用啊?(就如上頭的話一樣)。底下夏老師有解釋：
quot;般若有三。"
有三種啊。
一是文字般若，二是觀照般若，三是實相般若。"所以有三般若，這是非常重要的..
quot;波羅蜜有六，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若"
波羅蜜就有六個字，其實這六個是萬行中歸納爲六個，其實是無量的行，殊勝的修行。這六個波羅蜜就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
底下再讀原文："般若譯爲甚妙智慧，人人本有，不從外來，名爲自性、真如、菩提、圓覺、方便均可。乘般若才能渡過生死海。"
這一段就說了三個般若、六個波羅蜜。有文字般若、觀照般若、實相般若。這頭兩個字是般若。波羅蜜多心經，波羅蜜就有六種了，到彼岸了，從佈施啊，你要把東西給別人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精進啊，忍辱啊，禪定啊，加上般若啊，這是六度啊。
般若是什麼意思呢?過去就是說，這意思太多了，咱們中國的語言哪，你有能夠很好地表達它，就不翻譯，所以般若沒有翻譯。就是音，當時這個音人家讀"班弱"就不對了-般若(borou)，比方說這些寺廟稱爲藍若(lanruo)也是這個字，古時候是讀作般若(borou)般若要譯可以譯爲"甚妙的智慧"。我們譯爲智慧，往往就把它與我們自己所體會的智慧混淆起來了，等同起來了，那是大錯。還有的把它與世智辯聰等同起來了，那就是錯得不知哪兒去了。世智辯聰對於學佛說起來，不是好事，是壞事，是非常壞的事，一個具有世智辯聰的人和一個精神病者學佛的困難是同等的，所以稱爲八難哪，你看看，這個聾子、瞎子、啞巴、精神病，加上世智辯聰，這都是屬於八難哪，聾子，講法他聽不見;啞巴，他不會提問題;他不會說話;瞎子，看經看不見;精神病，神經錯亂。那跟世智辯聰困難是一樣的。所以般若全不是這回事。勉強可翻爲甚妙智慧，很殊勝、很微妙的智慧，這是般若。這個般若是什麼?底下就重要了，是人人本來有的。大家以爲，我博學多聞，我就有了般若。你就恰恰是完全錯了。是你本來有的，不是從外面得來的，不是從外面進來的，所以禪宗說，從門入者不是家珍哪，什麼是門呢?眼睛、耳朵這些是門哪，從這裏進來的，不是你家裏的寶貝啊，你本來有啊。這個話就是般若，告訴你是本有的，這是任何其它宗教、學術裏頭所沒有這樣的內容啦。這個般若，也有個名字，名爲自性，名爲真如，名爲菩提，名爲圓覺、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡過生死這個海洋。生死如大海啊，你怎麼樣才能渡過大海，你要有這個殊勝的般若啊，坐上這般若的船，才能渡過這個海到達彼岸哪，波羅蜜的意思就是剛纔說的到彼岸。
再把夏老師的原話說一說：
quot;波羅蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅盤，中流是煩惱。"
打個譬喻，這一岸是什麼?這一岸就是生死輪迴啊，一口氣不來下輩子變什麼你不知道，你輪迴永遠不休。六道中，人已經大家都覺得酸甜苦辣不是滋味了，人還是善道。你變成畜生，最常見的是豬嘛，豬不但它自己被殺，而且它的子子孫孫註定都是要殺頭的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下還有餓鬼啊，沒有鬼是不餓的，一吃東西東西就變成火，爲什麼要放焰口，焰口這兩個字怎麼來的，就是口裏頭冒火，就稱爲焰口啊，所以修這個法是密法啊，就是解除它這個火，讓它把東西吃下去，所以人死了要放焰口，就是這個功用啊。那麼鬼底下還有地獄啊。這是生死之苦，輪轉不休，這是此岸。彼岸就是涅盤啊，涅盤就是寂滅、圓寂，圓寂-德無不備，所有的一切德沒有不具備的，所以叫做圓，寂，障沒有不除的，所以叫做寂，一切障礙都沒有了，那是彼岸，清淨啊，生滅滅已，寂滅爲樂，所以涅盤是彼岸。衆生就是煩惱。
底下又是夏老師的原文了：
quot;般若的反面是無明、愚癡。般若既是本有，爲什麼當前是無明?"
這問問得很好。它成爲語言，它有個對立面了嘛。跟般若相反的就是無明，就是愚癡嘛，無明就是生死之本啦，那麼般若既然是本有的，爲什麼現在你是無明呢?
這是由於，夏老師原話：
quot;背覺合塵即無明，轉識成智即般若。"很精煉。你揹着了覺悟，你去跟這個塵，塵是什麼呢?不是塵土的意思，這是佛教名詞，色、聲、香、味、觸、法都是塵，所以稱爲六塵，一切所看到的顏色，一切所聽到的音聲，嘗的滋味，身上的這種感觸，鼻子所聞的香臭等等的，以至於思想所能分別的種種是非，都叫做塵，你背覺去合塵，本有般若你就違背了，你就是追逐於美色、美聲、美味啊，它向去追求、愛戀啊，所以叫背覺合塵嘛，跟塵去相合，跟覺相背，這就是無明。你本來是般若，那爲什麼現在……那是因爲你背覺合塵哪，處處在背覺合塵嘛，是不是?怎麼能恢復本來呢?已經這樣了，你現在怎麼能恢復呢?轉識成智，咱們是八識啊，眼、耳、鼻、舌、身、意這是前六識，第七識是末那識，第八識是阿賴耶識，把這八識轉成四種智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八識得到轉變哪，這個轉變就是般若。
底下又是夏老師的話：
quot;能參加今日道場，皆多生因緣哪，菩提(善根)、福德、因緣缺一，皆不能參加，此道場真是百千萬劫難遇者也。"
所以這句話，也適用於今天咱們這個聚會。能參加這個道場，都是多生的因緣哪。就是，恐怕有人是來幫個忙，做一點工作，並不是佛教徒，那麼耳朵裏頭能聽進一句半句，這都不是簡單的事。善根、福德、因緣缺一都參加不了，這些事，它就是有障礙，接他這個車，差點就成障礙。所以要知道，就是這個事難辦，別的事都好辦。所以你要成立一個道場，弘揚一些佛法呀，做這些事，最難最難了，缺一你都參加不了，它不定什麼時候出障礙，自個兒或者什麼，所以這個真是百劫、千劫、萬劫難遇。劫是個時間單位，代表時間，一劫的時間有多長呢?這個數字不好說了，數你說不清啊，你也說不完哪，你要說萬說億，你要說多少億啊，你說不完啊，只能打個比方：四十里見方的一個長石頭，開人穿着極輕的輕紗，五百年下來一次，用紗在石頭上學麼輕輕的一抹，多時把這個石頭抹光了，這叫做一劫。所以就是說你三途一報五千劫，你聽這話就這麼馬馬虎虎，你不知道你入三途之後，你一受這個報，你要出來這個報，你得多少?你得經過五千劫啊，劫是多長的時間啊，不能夠掉以輕心哪。所以這是百千萬劫難遇。大家能夠難?遇的能?，就必須要把握這個機會，在今生解決問題。所以今天能遇到這個，過去多生多劫你都修了，修了半天你今生還只是這個樣，你再這麼轉下去，轉到哪天才能轉出來啊?所以就下定決心，這一生解決問題啊。
底下就講到經文了，就是說：
quot;觀自在就是觀世音，一位菩薩，兩個名號。"佛菩薩都有無量的名號，觀自在就符合《楞嚴》裏頭耳根的那個法門，它就是觀自在，反聞聞自性。《法華》尋聲救苦，就是觀世音哪，是不是?哪兒有一聲，一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就到，就救你。所以觀就是慈觀、悲觀、智慧觀哪，聲音就是幻音、妙音、海潮音啊-經上的話。夏老師《觀音贊》很好，希望大家能體會，經裏頭有《觀音贊》。所以我們對於觀音哪，要進一步瞭解。
底下又是原文：
quot;最要注意者是般若，如何下手?實相是體，文字是相，觀照是用，由文字而觀照，而實相。"
那麼我解釋了，既然是這麼重要啊，那麼我們就要問怎麼下手，下手呢，不是說了三個般若嗎?實相般若、文字般若、觀照般若。就是這個實相般若是本體啊，觀照般若是作用啊，文字般若是所顯現的相，文字不就是相嗎?大家可以看到這文字啊。所以就從什麼呢?從文字般若下手啊，所以離開文字，般若是不行啊，從文字上下手，從文字而觀照，就是說從文字裏頭意思我們來觀照啊。這觀照也有利根，也有鈍根啊。就一般的根器來說，告訴你這個求，起碼來說吧，色即是空，這句話就可以常觀照嘛。你愛戀的世間的這些個好東西，那不都是色嗎?聽說哪兒傢俱展銷，想我趕緊換身傢俱去，西裝展銷…是吧，那都是色啊!你想色就是空啊，你好一點與壞一點有什麼關係嘛，你這不就是好一點嘛。所以下手還是很容易的，一步一步的從文字而觀照啊，最後都只剩下…你要都能五蘊皆空，那不就慢慢的就可以證入到實相了嗎?就是這樣。
底下又是夏老師的話：
quot;六度皆能到彼岸，但均不能離般若。"
菩薩修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要離開了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣。所以現在一些人禪定，很多人得了很好的作用，你看我這兒來了一個人，他這個禪定的…
quot;行人需多少困難、、失敗、六類、流淚，不能進門。六祖是一超便入門。"
一個特殊…"先說到這兒。你是經過多少困難，流多少眼淚，多少挫折，你才能真進門哪。例外的是六祖啊，一超直入。
第二，夏老師說：
quot;行者第一步以觀自在入手，觀自己念頭在不在，有哪些毛病和習氣。最要緊是破我執，根本問題是改造自己，成就自己。不能護疼，哪兒疼，哪兒下針。"
這很好，第一步是觀自個兒的念頭，在不在?所謂善護己念。我們受比丘戒，你有了行動纔是破戒;你要是受了菩薩戒，思想動了就是破戒啊!現在大家隨隨便便就受戒，不把這些重要事情給大家講清楚，那他就時時都在破戒之中了。不是做了壞事纔是破戒，你思想一動就是破戒啊。看見一個美色，看見一個裸體女人，心裏一動，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要觀自外兒，在念頭上用功，善護己念哪。要知道自個兒有哪些毛病和習氣啊，自個兒要有自知之明啊，這就是說，最要緊的就是破除我執，我們一切毛病最主要的是我執，最大的毛病就是一個有我呀，這個我字可確實不容易去掉啊。根本問題是改造自己，所以一個人說不想改，就沒有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹說："你一貫正確。"就說你一貫沒有進步嘛。老以爲你那個是正確的，你就沒有改造嘛，沒有改造所以你老是說："我一貫都是正確的"，你沒有改造，沒有改造就不會在成就。不能護疼，他那個疼的地方就是毛病所在。最近來了一個美國的，在美國在臺灣都是個頭頭，一個女的，講《楞嚴經》，講《維摩詰經》，講《六祖壇經》，到中國這兒天，那麼還請她講，她透過了政協，透過教務處的黨員，跑來跟我聯繫，說她要來。我說讓她來吧。談了兩次，頭一次就談她怎麼樣怎麼樣，第二次她再來提問題的時候，我一追問，她就講錯了嘛，在最根本的地方講錯了。她跟那個沈家楨是一塊兒的，我連沈家楨也一塊兒批評了。她就是，這一點，我給她指出來了，她把那個"入流亡所"的入流解釋爲入聲音之流，我說："錯了。入聞性之流。"她跟我擡槓，後來她說："那個註解都是這麼說。""跟我這麼說話!""我就不對了嗎?"我說："跟那註解一樣，單獨是你一個人這麼說。"她就是不知道，她那個是護疼，那些註解不能拿來改正自己啊，那只是護疼啊。你得捨得疼啊，下針哪，哪兒疼，哪兒下針哪。這個過程就是你一發現毛病就護着它，讓它在那兒存在啊。所以這一段是真實的般若，所以夏老師說，"查過去習毋自欺"啊，就指這一些。
